ADZAN dan IQAMAT

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-1 )

Makna Adzan

1.   Adzan menurut bahasa artinya pemberitahuan atau pengumuman.

1.     اَ ْلأَذَانُ لُغَةً : اَ ْلإِعْلاَمُ

2.   (Allah berfirman) ”Dan inilah suatu permakluman Dari Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji Akbar, bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikin. ….. (QS. At-Taubah <9> : 3)”

2.     وَآَذَانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُوْلِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ اْلاَكْبَرِ اَنَّ اللهَ بَرِىْءٌ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ وَرَسُوْلُهُ ..(الآية)... (التوبة : 3)

3.   (Allah berfirman) ”Maka tatkala telah disiapkan untuk mereka bahan makanan mereka, Yusuf memasukkan piala (tempat minum)  kedalam karung saudaranya. Kemudian berteriaklah seseorang yang menyerukan :”Hai kafilah, sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang mencuri !”. (QS. Yusuf <12> : 70).

3.     فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِى رَحْلِ أَخِيْهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنُ أَيَّتُهَا الْعِيْرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُوْنَ . (يوسف 70)

4.   Adzan menurut syara’ adalah pemberitahuan masuk waktu shalat dengan lafaz-lafaz yang khusus (tertentu).

4.     الآذان الشّرعيّ هُوَ إِعْلاَمُ بِدُخُوْلِ وَقْتِ الصَّلاَةِ بِاَلْفَاظٍ مَخْصُوْصَةٍ

5.   Adzan menurut syara’ adalah pemberitahuan masuk waktu shalat dengan lafaz-lafaz yang telah ditentukan oleh Syari’.

5.     اَ ْلإِعْلاَمُ بِدُخُوْلِ وَقْتِ الصَّلاَةِ بِاْلاَلْفَاظِ الَّتِى عَيَّنَهَا الشَّارِعُ.

Permulaan Disyari’atkannya Adzan dan Lafaznya.

Tentang permualaan disyari’atkannya adzan, terdapat beberapa pendapat ; ada yang berpendapat bahwa permualaan disyari’atkannnya ketika Rasulullah masih berada di Makkah sebelum hijrah ke Madinah, yaitu setelah di-isra’ dan dimi’rajkannya ;

1.   Ketika (Allah) meng-isra’kan Nabi saw. , Allah mewahyukan kepadanya adzan, lalu beliau turun dan mengajarkannya kepada Bilal. (HR. At-Thabrani dari Ibnu Umar r.a.).

1.     لَمَّا اَسْرَى بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَوْحَى اللهُ اِلَيْهِ اْلآَذَانَ فَنَزَلَ بِهِ فَعَلَّمَهُ بِلاَلاً . (ر. الطبرانى عن ابن عمر)

2.   Sesungguhnya Malaikat Jibril memerintahkan Nabi saw. untuk adzan ketika diwajibkan shalat. (HR. Ad-Daruqutni dari Anas r.a).

2.     اَنَّ جِبْرِيْلَ اَمَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاْلآَذَانِ حِيْنَ فُرِضَ الصَّلاَةُ . (ر. الدارقطنى عن أنس)

Keterangan :

Hadits yang pertama dhaif karena dalam sanadnya ada seorang rawi bernama Thalhah bin Zaid, ia seorang yang Matruk (tertuduh pendusta). Sedangkan hadits kedua, Al-Hafidz mengatakan,”Sanadnya dhaif”.

1.   Para Sahabat berkata,”Bagaimana kalau menggunakan lonceng ?”. Rasulullah saw. menjawab,” Itu perbuatan orang Kristen”..Lalu Para Sahabat bertanya (lagi),”Bagaimana kalau menggunakan terompet ?”. Rasulullah saw. menjawab,”Itu perbuatan orang yahudi”. Para Sahabat bertanya (lagi), “Bagaimana kalau menyalakan api ?”. Beliau menjawab,” Itu perbuatan orang majusi”. (HR. Abu Syaikh).

1.     فَقَالُوْا : لَوِ اتَّخَذْنَا نَاقُوْسًا؟ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكَ لِلنَّصَارَى ، فَقَالُوْا : لَوِاتَّخَذْنَا بُوْقًا؟ قَالَ : ذَاكَ لِلْيَهُوْدِ فَقَالُوْا : لَوْ رَفَعْنَا نَارًا؟ فَقَالَ ذَاكَ لِلْمَجُوْسِ.(ر. أبو شيخ)

 

2.   Dari Abdullah bin Zaid bin Abdi Rabbih; ia berkata,”Ketika Rasulullah saw. telah mengambil keputusan hendak memukul lonceng, agar orang orang berkumpul untuk melakukan shalat, sedangkan beliau tidak suka kerana menyerupai nasrani, ada seorang yang mengitariku saya sedang tidur (bermimpi). Laki-laki itu memakai baju hijau dan di tangannya membawa lonceng. Saya bertanya kepadanya,”Ya Abdullah (hamba Allah), apakah engkau mau menjual naqus itu ?”. Orang itu menjawab,”Akan kau gunakan untuk apa ?”. Saya menjawab,”Untuk memanggil orang buat shalat.”. Ia berkata,”Maukah aku tunjukkan kepadamu cara yang lebih baik?”. Saya berkata,”Tentu”. Ia berkata;” katakanlah olehmu : Allahu Akbar ……..(sampai akhir),Kemudia ia mundur tidak berapa jauh seraya berkata,”Kalau engkau mau berdiri shalat , katakanlah : Allahu Akbar……(sampai selesai). Maka  saya bangun pagi, lalu pergi kepada Rasulullah saw.. Saya kabarkan kepadanya mengenai mimpi itu. Lalu Rasulullah saw. bersabda ,” Sesungguhnya mimpi itu betul, insya Allah.”. Lalu beliau memerintahkan adazan. (HR. Ahmad – Musnad Ahmad bin Hanbal 4 : 24, Sunan Al-Baihaqi al-Kubra 1 : 415 no. 1818).

2.     قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: لَمَّا اَجْمَعَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوْسِ وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمُوَافَقَتِهِ النَّصَارَى طَافَ بِيْ مِنَ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَاَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ اَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوْسٌ يَحْمِلُهُ فَقُلْتُ : يَا عَبْدَ اللهِ ! اَتَبِيْعُ النَّاقُوْسَ؟ قَالَ : وَمَا تَصْنَعُ بِهِ ؟ قُلْتُ : نَدْعُوْبِهِ اِلَى الصَّلاَةِ . قَالَ : اَفَلاَ اَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَالِكَ ؟ فَقُلْتُ : بَلَى , قَالَ : تَقُوْلُ : اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ - اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ، اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ -  اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ ، اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ - اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ - حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ ،  حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ - حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ،  اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ ، لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ . ثُمَّ اسْتَأْخَرَ غَيْرَ بَعِيْدٍ قَالَ : ثُمَّ يَقُوْلُ اِذَا اَقَمْتَ الصَّلاَةَ  : اَللهُ اَكْبَر - اَللهُ اَكْبَرُ ُ، اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ , اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ , حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . اَللهُ اَكْبَرُ - اَللهُ اَكْبَرُ،  لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ . فَلَمَّا اَصْبَحْتُ اَتَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ . فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِنَّ هَذِهِ الرُّؤْيَا حَقٌّ اِنْ شَآءَ اللهُ . ثُمَّ اَمَرَ بِالتَّأْذِيْنِ . (ر. احمد)

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-2 )

Takbir Dalam Iqomah Sekali-Sekali Atau Dua Kali-Kali

1.  Dari Anas r.a, ia berkata : “Bilal diperintahkan untuk menggenapkan adzan dan mengganjilkan iqamah, kecuali dalam qamat, yakni “Qad Qamati Al-Shalah”. (Muttafaq Alaih).

1.   عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ اُمِرَ بِلاَلٌ اَنْ يَشْفَعَ اْلاَذَانَ وَيُوْتِرَ اْلإِقَامَةَ اِلاَّ اْلإِقَامَةَ يَعْنِى قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . (متفق عليه).

·     Mengganjilkan iqamah yakni sekali-sekali melapalkannya. (Subulu As Salam).

·     وَيُوْتِرَ اْلإِقَامَةَ يُفْرَدُ اَلْفَاظُهَا . (سبل السلام)

·          Al-Bukhari telah membuat bab (judul) dari hadits tersebut dengan judul “Bab Iqamah sekali-sekali kecuali ucapan “Qad Qamati Al-Salah”. (Fath Al Bari II : 83)

·     وَقَدْ بَوَّبَ الْبُخَارِيُّ لَهُ : بَابُ اْلإِقَامَةِ وَاحِدَةً اِلاَّ قَوْلُهُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . (فتح البرى 2 : 83)

2.  Dari Abdillah bin Zaid bin Abdi Rabbih, ia berkata … lalu dia (Abdillah) mengucapkan adzan dengan empat kali takbir tanpa “tarji”/pengulangan dan ia menyebutkan/mengucapkan iqamah sekali-sekali kecuali Qad Qamati Al Shalah.  …. (H.R. Ahmad dan Abu Dawud dan dinilai shahih oleh Tirmidzi dan Ibnu Hazaimah. (Subulu Al Salam I : 119).

عَنْ عَبْدِ اللهِ زَيْدِبْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ : ...فَذَكَرَ اْلاَذَانَ بِتَرْبِيْعِ التَّكْبِيْرِ بِغَيْرِ تَرْجِيْعٍ وَاْلإِقَامَةَ فُرَادَى اِلاَّ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . اَلْحَدِيْثُ اَخْرَجَهُ اَحْمَدُ وَاَبُوْ دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِىُّ وَابْنُ حُزَيْمَةُ . (سبل السلام 1 : 119).

·    Iqamah sekali sekali, ialah dengan tidak diulangi sedikitpun dari lafadh-lafadh adzan. ·    Hadits itu pula menunjukkan bahwa iqamah itu sekali sekali lafalnya kecuali lafadh “Qad Qamati Al-Shalah” saja yang diulangi. Dan memperhatikan dhomir (matan) hadits itu, hanya sekali takbir pada permulaan iqamah itu. (Subulu Al Salam I : 119).

·     (وَاْلإِقَامَةُ فُرَادَى) لاَ تَكْرِيْرَ فِى شَيْئٍ مِنْ اَلْفَاظِهَا . ·     وَدَلَّ عَلَى اَنَّ اْلإِقَامَةَ تُفْرَدُ اَلْفَاظُهَا اِلاَّ لَفْظَ اْلإِقَامَةِ فَاِنَّهُ يُكَرِّرُهَا . وَظَاهِرُ الْحَدِيْثِ اَنَّهُ يُفْرَدُ التَّكْبِيْرُ فِى اَوَّلِهَا . (سبل السلام 1 : 119 ).

3.  Dari Abdillah bin Zaid r.a …, kemudian ia mundur, tidak terlalu jauh, dan berkata: “Apabila engkau hendak iqamah, maka katakanlah: “Allahu Akbar Allahu Akbar, Asyhadu An La Ilaha illa Allah; Asyahdu Anna Muhammadan Rasulu Allah; Hayya Ala Al Shalah; Hayya Ala Al Falah; Qad Qamati Al Shallah- Qad Qamati Al Shallah; Allahu Akbar; Allahu Akbar; Laa Ilaaha Illa Allah. (H.R. Ahmad dan Abu Dawud; Fiqh Sunnah I : 112).

3.   عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ...ثُمَّ اسْتَأْخَرَ غَيْرَ بَعِيْدٍ ثُمَّ قَالَ : تَقُوْلُ اِذَا اَقَمْتَ الصَّلاَةَ  : اَللهُ اَكْبَر - اَللهُ اَكْبَرُ ُ، اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ , اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ , حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ . اَللهُ اَكْبَرُ - اَللهُ اَكْبَرُ،  لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ . (أحمد وابو داود – فقه السنه 1 : 112).

·    Telah berkata Ibnu Abdi Al-Bar : “Imam Ahmad telah berpendapat, juga Ishaq, Dawud dan Ibnu Jarir; sesungguhnya hal itu merupakan perbedaan yang mubah (boleh-boleh saja). Apabila mengamalkan empat kali takbir yang awal pada adzan atau dua-dua, atau mengulang-ulang tasyahud, atau tidak mengulang-ulang tasyahud, atau dua-dua kali iqamah, atau semua lafadz (ucapan)-nya sekali-sekali kecuali “Qad Qamati Al Shalah”, maka semua cara seperti itu diperbolehkan”. (Fat-hu Al Bari II : 84).

·     قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : ذَهَبَ اَحْمَدُ وَاِسْحَاقُ وَدَاوُدَ وَابْنُ جَرِيْرٍ اِلَى اَنَّ ذَلِكَ مِنَ اْلإِخْتِلاَفِ الْمُبَاحِ فَاِنْ رَبَّعَ التَّكْبِيْرَ اْلاَوَّلَ فِى اْلاَذَانِ اَوْثَنَّاهُ اَوْ رَجَّعَ فِى التَّسَهُّدِ اَوْ لَمْ يُرَجِّعْ اَوْثَنَّى اْلإِقَامَةَ اَوْ اَفْرَدَهَا كُلَّهَا اَوْ اِلاَّ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ فَالْجَمِيْعُ جَائِزٌ .(فتح البارى 2 : 84).

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-3 )

 

Takbir Pertama Dalam Adzan

(Manakah yang arjah/lebih kuat, takbir yang pertama dalam adzan itu yang empat kali atau yang dua kali ?)

Adzan dengan empat kali takbir pada permulaannya, dinamakan orang adzan ahli Makkah, dan adzan dengan dua kali takbir pada permulaannya, dinamakan ahli Madinah.

Ibnu Hazm, dalam Al Muhalla menyatakan :

1.   “Dan yang kami sukai dari kedua macam adzan itu ialah adzan ahli Makkah (yaitu Allahu Akbar , empat kali)”.

1.     وَأَحَبُّ ذَلِكَ إِلَيْنَا آَذَانُ أَهْلِ مَكَّةَ. (المحلى).

2.   “…Dan karena empat kali takbir dalam permulaan adzan itu amal ahli Makkah dan Makkah itu tempat berkumpul orang-orang Islam pada musim-musim haji dan lainnya dan tidak ada seorangpun yang mengingkarinya.”

2.     ...وَبِأَنَّ التَّرْبِيْعَ عَمَلُ أَهْلِ مَكَّةَ وَهِيَ مَجْمَعُ الْمُسْلِمِيْنَ فِى الْمَوَاسِمِ وَغَيْرِهَا وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ أَحَدٌ . (نيل 2 : 39).

Dengan dua keterangan ini, kita dapat mengetahui bahwa adzan dengan empat kali takbir pada permulaannya itu, adalah adzan ahli Makkah.

Abu Mahdzurah diperintah oleh Rasulullah supaya jadi mu’adzdzin di Mekkah, dan pada saat itu Abu Mahdzurah mengharapkan ketegasan dengan katanya :

3.   “Engkau menyuruhku adzan di Mekkah?” Rasulullah saw. menegaskan : “Ya, Aku telah menyuruh kamu dengannya”. (H.R. An-Nisai 2 : 5).

3.     أَمَرْتَنِى بِالتَّأْذِيْنِ بِمَكَّةَ ؟ قَالَ, نَعَمْ قَدْ أَمَرْتُكَ بِهِ. (ر. النسائى 2 : 5).

Abu Mahdzurah menetap dan wafat di Mekkah pada tahun 79 H, dan setelah ia wafat tugas adzannya dilanjutkan oleh anaknya dan cucunya, dalam syarah Muslim diterangkan :

4.   “Dan tetap muqim di Makkah, dan waris mewarisi, turun temurun anak cucunya melanjutkan tugas adzannya”. (Sy. Muslim 2 / 8).

4.     وَلَمْ يَزَلْ مُقِيْمًا بِمَكَّةَ وَتَوَا رَثَتْ ذُرِّيَّتُهُ اْلآَذَانَ. (مسلم).

5.   “Telah mengajarkan kepadaku Rasulullah, Adzan dengan sabdanya : Allahu Akbar (empat kali)”. (H.R. Abu Daud I : 117-118, An-Nisai 2 : 5, Ibnu Majah no. 708-709).

5.     عَلَّمَنِى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اْلآَذَانَ فَقَالَ : "اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ, اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ..."

6.   “Dan hadits Abu Mahdzurah tersebut adalah hadits shahih dan diriwayatkan bukan hanya dengan satu jalan, dan itulah yang diamalkan di Makkah, dan ini adalah pilihan Imam Syafi’I”.

6.     حَدِيْثُ أَبِى مَحْذُوْرَةَ  فِى اْلآَذَانِ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ. وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ بِمَكَّةَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيُّ. (الترمذى 11 : 117).

Imam Muslim meriwayatkan adzan Abi Mahdzurah dengan empat kali takbir pada permulaannya, dan juga ia meriwayatkan dengan dua kali takbir.

Tapi yang cocok dengan kenyataan, praktik di Mekkah, yang muadzdzinnya Abu Mahdzurah dan seterusnya anak cucunya, ialah yang empat kali takbir, bukan yang dua kali.

Ibnu Taimiyyah dengan tegas menandaskan bahwa empat kali takbir dalam permulaan adzan itu adalah riwayat Muslim. Pernyataan Ibnu Taimiyyah itu dapat dibuktikan, sebab dalam shahih Muslim dengan jelas ditulis demikian yaitu riwayat dari Ishaq.

Dalam kitab “At Taj” hadits Abi Mahdzurah termaksud, dinyatakan : Diriwayatkan oleh AlKhamsah kecuali AlBukhari, yakni diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, At Tirmidzi dan An Nisai.

Hadits termaksud diriwayatkan pula oleh Imam Syafi’i, Ibnu Hiban, dan Abu Nu’aim. Al Baihaqi menegaskan bahwa hadits termaksud diriwayatkan oleh Muslim dari Ishaq. Ibnu ‘lQoyim menambah keterangannya : “Dan ternyata disebagian riwayat Muslim, dinyatakan dengan empat kali takbir, dan diriwayat ini harus dimasukkan ke dalam Ash Shahih.” (Nailu ‘lAuthar 1 : 46).

Kita mengakui, bahwa dari antara yang diriwayatkan Muslim itu ada yang mengatakan takbir adzan itu dua kali, tapi hal itu tidak cocok dengan praktek yang dilakukan oleh ahli Mekkah, sedangkan yang jadi muadzdzinnya ialah Abi Mahdzurah sendiri.

Al Khthabi berpendapat, bahwa sanad yang mengatakan “tatsniyatu’l Adzan” itu “ashah” yakni lebih shahih, dan dinyatakan bahwa “tatsniyatu’l Adzan” itu yang berlaku diamalkan di Al Haromain, yaitu Mekkah dan Madinah.

Bila yang dimaksud dengan “tatsniyatu’l Adzan” takbir adzan dua kali itu adzan ahli Madinah, yang lebih mengetahui tentang sunah-sunah Rasul alasan seperti itu belum jadi alasan yang kuat, sebab yang mesti jadi pegangan ialah haditsnya.

Keterangan Al Khathab termaktub dalam Nailul Authar mendapat sanggahan, yaitu dengan kata-kata “walhaqqu”, ada pun yang haq ialah riwayat “tarbi” yakni empat kali itu arjahu, lebih rajih.   

Bilal muadzdzin Rasulullah di Madinah. Bagaimana adzan yang diajarkan kepada Bilal? Adzan yang diajarkan kepada Bilal dengan empat kali takbir. Abdullah bin Zaid bin Abdi Rabbih, menghadap kepada Rasulullah saw. melaporkan adzan yang dia terima dari mimpi, dan Rasulullah membenarkan hal itu, dan ia menyuruh supaya adzan itu disampaikan (diajarkan) kepada Bilal, untuk disuarakan, sebab suara Bilal lebih baik dari pada suara Abdullah bin Zaid, diterangkan dalam riwayat itu :

7.   “Sesungguhnya mimpi itu adalah mimpi yang haq, Insya Allah, pergilah beserta Bilal, dan ajarkan kepadanya seperti yang kamu terima dalam mimpi itu, sesungguhnya dia lebih bagus suaranya dari pada suara kamu.” (Nail 2 / 38).

7.     إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللهُ , فَقُمْ مَعَ بِلاَلٍ , فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ . (نيل 2 : 38).

8.   “Dan nyatalah dengan ketetapan ini rojihnya pendapat yang mengatakan takbir empat kali dalam permulaan adzan dari pada pendapat orang yang mengatakan dua kali.” (Fathul Bari 2 : 66).

8.     وَيَظْهَرُ بِهَذَا التَّقْرِيْرِ تَرْجِيْحُ قَوْلِ مَنْ قَالَ بِتَرْبِيْعِ التَّكْبِيْرِ فِى أَوَّلِهِ عَلَى مَنْ قَالَ بِتَثْنِيَتِهِ. (فتح البارى 2 : 66).

9.   “Dan yang benar, ialah riwayat-riwayat yang mengatakan empat kali takbir lebih rojih.” (Fathul Bari 2 : 34).

9.     اَلْحَقُّ أَنَّ رِوَايَاتِ التَّرْبِيْعِ أَرْجَحُ. (فتح البارى 2 : 34).

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-4 )

Disyari’atkannya Adzan Dan Iqomat Hanya Untuk Shalat (Shalat Wajib)

1.   Adzan menurut syara’ adalah pemberitahuan masuk waktu shalat dengan lafaz-lafaz yang khusus (tertentu).

1.     َاْلآَذَانُ الشَّرْعِيُّ هُوَ إِعْلاَمُ بِدُخُوْلِ وَقْتِ الصَّلاَةِ بِاَلْفَاظٍ مَخْصُوْصَةٍ

2.   Adzan menurut syara’ adalah pemberitahuan masuk waktu shalat dengan lafaz-lafaz yang telah ditentukan oleh Syari’.

2.     اَ ْلإِعْلاَمُ بِدُخُوْلِ وَقْتِ الصَّلاَةِ بِاْلاَلْفَاظِ الَّتِى عَيَّنَهَا الشَّارِعُ.

3.   Hadits dari Malik bin Huwairits : “Sesungguhnya Nabi telah bersabda : “Apabila datang waktu shalat, hendaklah salah seorang di antara kamu adzan, dan hendaklah yang paling tua di antara kamu menjadi imam”. (H.R. Bukhari & Muslim).

3.     وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ اَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ اَكْبَرَكُمْ. (متفق عليه).

4.   Telah berkata Jabir : “Saya pernah hadir di Hari Raya bersama Nabi saw. maka Nabi mulai shalat sebelum khutbah, dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai iqamat”. (H.R. Muslim).

4.     قَالَ جَابِرٌ : شَهِدْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاَةَ يَوْمَ الْعِيْدِ فَبَدَأَ بِالصَّلاَةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ اَذَانٍ وَلاَ اِقَامَةٍ. (ر. مسلم).

5.   Jabir Ibnu Abdillah ra berkata, “Saya hadir bersama Rasulullah saw pada hari raya, kemudian beliau memulai shalat sebelum khutbah tanpa adzan ataupun iqamah. Selanjutnya , beliau berdiri dan berpegang pada Bilal, kemudian memerintah pada manusia agar taqwa kapada Allah dan ta’at. Beliau juga menasihati orang-orang dan mengingatkan mereka. Setelah selesai, beliau turun dan menuju tempat perempuan, kemudian mengingatkan mereka. (Shahih Muslim 2 : 603 no. 885).

5.     قَالَ جَابِرٌ بْنُ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ يَوْمَ الْعِيْدِ فَبَدَأَ بِالصَّلاَةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلاَلٍ فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللهِ وَحَثَّ عَلَى الطَّاعَةِ وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ فَلَمَّا فَرَغَ نَزَلَ فَأَتَى النِّسَاءَ فَذَكَّرَ هُنَّ.

6.   Telah berkata Aisyah : “Bahwa di zaman Rasulullah saw. pernah gerhana matahari, maka Rasulullah kirim orang menyeru : Ash Shalatu Jami’ah (berkumpulah untuk shalat). (H.R. Bukhari).

6.     قَالَتْ عَائِشَةُ : اَنَّ الشَّمْشَ خَسَفَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ مُنَادِيًا : اَلصَّلاَةُ جَامِعَةٌ . (ر. البخارى).

7.   Telah berkata Abu Hurairah : Nabi saw. pernah keluar pada satu hari untuk shalat minta hujan, lalu ia shalat dengan kami dua raka’at, dengan tidak pakai adzan dan tidak pakai iqamat. (H.R. Ahmad).

7.     قَالَ اَبُوْ هُرَيْرَةَ : خَرَجَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يَسْتَسْقِيْ فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ بِلاَ اَذَانٍ وَلاَ اِقَامَةٍ . (ر. أحمد).

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-5 )

Adzan dan Iqomat Pada Telinga Bayi Yang Baru Dilahirkan

Pendapat Pertama yang menyatakan “ Termasuk Sunnah Adzan dan Iqomat Pada Telinga Bayi Yang Baru Dilahirkan “

1.   Termasuk sunnah, adzan pada telinga kanan bayi, dan qamat pada telinga kiri bayi, agar yang pertama kali mengetuk telinganya adalah Nama Allah. (Fiqhu Al Sunnah III : 329).

1.     وَمِنَ السُّنَّةِ اَنْ يُؤَذِّنَ فِى اُذُنِ الْمَوْلُوْدِ الْيُمْنَى وَيُقِيْمَ فِى اْلاُذُنِ الْيُسْرَى لِيَكُوْنَ اَوَّلُ مَا يَطْرُقُ سَمْعَهُ اِسْمَ اللهِ . (فقه السنة 3 : 329).

2.   Dari Abi Rafi ia berkata : “Saya melihat Rasulullah saw. adzan pada telinga Husain ketika Fatimah malahirkannya”. (H.R. Ahmad. Demikian juga Abu Dawud serta Tirmidzi menshahihkannya, keduanya mengatakan Hasan). (Nailu Al Authar V : 154).

2.     وَعَنْ اَبِى رَافِعٍ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَذَّنَ فِى اُذُنِ الْحُسَيْنِ حِيْنَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلاَةِ . (ر. احمد وكذلك الترمذى وصحه وقالا (الحسن). (نيل الاوطار 5 : 154).

3.   Ibnu Al Sinni telah meriwayatkan hadits yang marfu dari Husain bin Ali dengan lafadh : “Siapa yang melahirkan seorang anak, kemudian adzan di telinga kanan dan qamat di telinga kiri, maka ia tidak akan diganggu oleh Ummu Al Syiban (gangguan jin)”. (Nailu Al Authar V : 155).

3.     وَاَخْرَجَ ابْنُ السِّنِى مِنْ حَدِيْثِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرْفُوْعًا بِلَفْظٍ : مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُوْدٌ فَاَذَّنَ فِى اُذُنِهِ الْيُمْنَى وَاَقَامَ فِى الْيُسْرَى لَمْ تَضُرُّهُ اُمُّ الصِّبْيَانِ. (نيل الاوطار 5 : 155 ,  وَاُمُّ الصِّبْيَانِ هِيَ التَّابِعَةُ مِنَ الْجِنِّ ).

4.   Diriwayatkan dari Umar bin Abdu Al Aziz bahwa ia beradzan di telinga kanan bayi dan qamat di telinga kirinya pada saat bayi itu dilahirkan. (Tuhfatu Al Ahwadzi V : 107).

4.     رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ كَانَ يُؤَذِّنُ فِى الْيُمْنَى وَيُقِيْمُ فِى الْيُسْرَى اِذَا وُلِدَ الصَّبِيُّ . (تحفة الاحوذى 5 : 107).

Pendapat Kedua yang menyatakan “ Tidak Disyari’atkan Adzan dan Iqomat Pada Telinga Bayi Yang Baru Dilahirkan “

1.   Hadits Abi Rafi itu daif, tidak dapat dijadikan hujjah. Atas dasar : Pada sanadnya ada seorang bernama Ashim bin Ubaidi Allah bin Ashim bin Umar bin Khaththab. Imam Malik menganggap dia tercela / cacat. Menurut Ibnu Ma’in ia daif haditsnya, serta tidak dapat dijadikan hujjah, juga ia telah diperbincangkan oleh yang lain. Abu Hatim Muhammad Al Busti telah mengkritik riwayat hadits ini, juga yang lain. (Tuhfatu Al Ahwadzi V : 107).

1.     حَدِيْثُ اَبِى رَافِعٍ ضَعِيْفٌ لاَ يُحْتَجُّ بِهِ. وَفِى اِسْنَادِهِ عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَقَدْ غَمَزَهُ اْلاِمَامُ مَالِكٌ . وَقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ ضَعِيْفٌ لاَ يُحْتَجُّ بِحَدِيْثِهِ وَتَكَلَّمَ فِيْهِ غَيْرُهُمَا وَانْتَقَدَ عَلَيْهِ اَبُوْ حَاتِمٍ مُحَمَّدُ ْبنِ حِبَّانِ الْبَسْتِى رِوَايَةَ هَذَا الْحَدِيْثِ وَغَيْرِهِ . (تحفة الاحوذى).

2.   Yang menjadi bahan pembicaraan dalam hadits ini ialah Ashim bin Ubaidillah, dia itu daif. Menurut Imam Al Bukhari : “Munkaru Al Hadits”. (Nailu Al Authar V : 155).

2.     وَمَدَارُهُ عَلَى عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ وَهُوَ ضَعِيْفٌ . قَالَ الْبُخَارِىُّ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ . (نيل الاوطار 5 : 155).

3.   Menurut Al Bukhari : Setiap orang yang kami nyatakan (MUNKARU AL HADITS), maka ia tidak dapat dijadikan hujjah, dalam ungkapan lain beliau menyatakan “tidak halal meriwayatkannya”.

3.     قَالَ الْبُخَارِىُّ : كُلُّ مَنْ قُلْتُ فِيْهِ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ لاَ يُحْتَجُّ بِهِ وَفِى لَفْظٍ لاَ تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ.

4.   Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Al Tharani : dalam “Al Kabir”, dalam sanadnya terdapat seorang bernama Hamad bin Syu’aib dan dia daif sekali. (Majma’u Al Zawaid IV : 60).

4.     رَوَاهُ الطَّبْرَانِيُّ فِى الْكَبِيْرِ وَفِيْهِ حَمَّادُ بْنُ شُعَيْبٍ وَهُوَ ضَعِيْفٌ جِدًّا . (مجمع الزوائد 4 : 60).

5.   Berkata Ibnu Khuzaimah : “Saya tidak berhujjah dengannya karena jelek hapalannya”, demikian diriwayatkan dalam “Hizanu Al Itidal ; Tuhfatu Al Ahwadzi V : 108).

5.     وَقَالَ ابْنُ حُزَيْمَةَ : لاَ اَحْتَجُّ بِهِ لِسُوْءِ حِفْظِهِ كَذَا فِى مِيْزَانِ اْلاِعْتِدَالِ. (تحفة الاحواذى 5 : 108)

6.   Hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Ya’la, dalam sanadnya ada nama Marwan bin Salim Al Ghifari, dia itu matruk (ditinggalkan). (Majma’u al Zawaid IV : 59).

6.     رَوَاهُ اَبُوْ يَعْلَى وَفِيْهِ مَرْوَانُ بْنِ سَالِمٍ الْغِفَارِىُّ وَهُوَ مَتْرُوْكٌ . (مجمع الزوائد 4 : 59).

7.   Menurutku (Pengarang Tuhfatu Al Ahwadzi) Imam Nawawi telah mengatakan dalam “Syarah Jami’u Al Shagir”, sanad hadits itu daif. (Tuhfatu Al Ahwadzi V : 108).

7.     قُلْتُ : قَالَ الْمَنَاوِى فِى شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيْرِ : اِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ . (تحفة الاحواذى 5 : 108).

8.   Menurut Al Hafidh dalam “Al Talkhis”, hadits Umar bin Abdu al Aziz yang berbunyi : “Sesungguhnya ia, apabila mempunyai anak yang baru dilahirkan, ia beradzan di telinga kanan bayi dan qamat di telinga kirinya”. Hadits tersebut tidak bersanad. (Tuhfatu Al Ahwadzi V : 108).

8.     وَقَالَ الْحَافِظُ فِى التَّلْخِيْصِ : حَدِيْثُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ اَنَّهُ كَانَ اِذَا وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ اَذَّنَ فِى اُذُنِهِ الْيُمْنَى وَاَقَامَ فِى اُذُنِهِ الْيُسْرَى لَمْ اَرَهُ مُسْنَدًا. (تحفة الاحواذى 5 : 108).

--------------  ***  ---------------

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-6 )

Masalah Tatswib

Disyari’atkannya Dua Kali Adzan Shubuh dan Fungsinya

1.  Dari Ibnu Mas’ud, sesungguhnya Nabi saw. bersabda: “Janganlah menghalangi salah seorang di antara kamu dari makan sahur dengan adanya adzan Bilal, karena sesungguhnya ia beradzan, atau (dalam riwayat lain): Ia menyeru di waktu malam agar yang sedang shalat tahajjud segera bersiap-siap (mengingat waktu hampir shubuh) dan untuk membangunkan mereka yang masih tdur. (H.R. Jama’ah kecuali Tirmidzi; Nailu Al Authar II : 54).

1.   وَعَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لاَ يَمْنَعَنَّ اَحَدَكُمْ آَذَانُ بِلاَلٍ مِنْ سَحُوْرِهِ فَاِنَّهُ يُؤَذِّنُ اَوْ قَالَ يُنَادِىْ بِلَيْلٍ لِيَرْجِعَ قَائِمُكُمْ وَيُوْقَظُ نَائِمُكُمْ . (ر. الجماعة الا الترمذى, نيل الاوطار 2 : 54).

2.  Dari Aisyah dari Nabi saw. sesungguhnya ia berkata: “Sungguh Bilal beradzan di waktu malam, maka makanlah, dan minumlah, sampai tiba adzannya Ibnu Umi Maktum. (H.R. Bukhari; Fathu Al Bari II : 104).

2.   عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ : اِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يُؤَذِّنَ اِبْنُ اُمِّ مَكْتُوْمِ . (البخارى, فتح البارى 2 : 104).

3.  Telah berpendapat pengikut Hanafi, sesungguhnya melakukan adzan sebelum fajar, tidak memakai lafadz-lafadz adzan, hanya sekedar peringatan atau pemberitahuan waktu sahur, sebagaimana terjadi pada orang-orang di masa sekarang dan pendapat ini ditolak. (Fathu Al Bari II : 104).

3.   وَادَّعَى بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ اَنَّ النِّدَاءَ قَبْلَ الْفَجْرِ لَمْ يَكُنْ بِاَلْفَاظِ اْلآَذَانِ وَاِنَّمَا كَانَ تَذْكِيْرًا اَوْتَسْحِيْرًا كَمَا يَقَعُ لِلنَّاسِ الْيَوْمَ وَهَذَا مَرْدُوْدٌ. (فتح البارى2 : 104)

4.  Telah banyak riwayat hadits yang mengungkapkan dengan lafadz-lafadz adzan, maka dengan itu hendaklah didahulukan makna adzan menurut syara Kalaulah adzan dengan lafadh-lafadh tertentu (bukan lafadh adzan biasanya) tentu tidak akan membuat ragu bagi mendengar, sedangkan menurut alur ucapan adzan memberi kesan adanya keraguan pada mereka. (Fathu Al Bari II : 104).

4.   وَقَدْ تَضَافَرَتِ الطُّرُقُ عَلَى التَّعْبِيْرِ بِلَفْظِ اْلآَذَانِ فَحَمْلُهُ عَلَى مَعْنَاهُ الشَّرْعِىِّ مُقَدَّمٌ وَِلاَنَّ اْلآَذَانَ اْلاَوَّلَ لَوْكَانَ بِاَلْفَاظٍ مَخْصُوْصَةٍ لَمَّا الْتَبَسَ عَلَى السَّامِعِيْنَ وَسِيَاقُ الْخَبَرِ يَقْتَضِى اَنَّهُ خَشِيَ عَلَيْهِمُ التِّبَاسَ. (فتح البارى 2 : 104).

5.  Ibnu Al Qaththan telah menyatakan bahwa yang demikian itu (adzan awal) hanya berlaku di bulan Ramadhan saja, akan tetapi pendapat itu mesti ditinjau kembali. (Fathu Al Bari 2 : 104).

5.   وَادَّعَى ابْنُ الْقَطَانِ اَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِى رَمَضَانَ خَاصَّةً وَفِيْهِ نَظَرٌ. (فتح البارى 2 : 104).

6.  Pendapat ini menyalahi hikmah disyariatkannya adzan, yaitu agar bersiap-siap orang yang sedang shalat tahajjud, serta untuk membangunkan orang yang masih tidur. Yang demikian itu tidak dikhususkan pada bulan Ramadhan saja.

6.   وَهَذَا مُخَالِفٌ لِحِكْمَةِ تَشْرِيْعِهِ يَعْنِى: لِيَرْجِعَ قَائِمُكُمْ وَيُوْقَظَ نَائِمُكُمْ. وَهَذَا لاَ يُخْتَصُّ بِرَمَضَانَ.

7.  Adzan menurut syarat adalah pemberitahuan masuk waktu shalat dengan lafadh-lafadh yang dikhususkan, sedangkan adzan sebelum waktunya bukan pemberitahuan waktu shalat.

7.   وَاْلآَذَانُ الشَّرْعِىُّ هُوَ اِعْلاَمُ بِدُخُوْلِ وَقْتِ الصَّلاَةِ بِاَلْفَاظٍ مَخْصُوْصَةٍ وَاْلآَذَانُ قَبْلَ الْوَقْتِ لَيْسَ اِعْلاَمًا بِالْوَقْتِ.

8.  Sesungguhnya pemberitahuan waktu shalat itu lebih umum, yaitu pemberitahuan telah masuk waktu shalat atau hampir masuk waktu. Hanya saja untuk shalat shubuh diistimewakan dari shalat-shalat lain. Dikarenakan shalat pada awal  waktu dicintai, sedangkan shalat shubuh biasanya dilakukan setelah tidur, maka (untuk shalata shubuh) tepat diangkat seseorang untuk membangunkan orang tidur sebelum waktu shubuh agar mereka bersiap-siap serta mendapat keutamaan awal waktu. Allah Maha Tahu. (Fathu Al Bari II : 105).

8.   اِنَّ اْلاِعْلاَمَ بِالْوَقْتِ اَعَمُّ مِنْ اَنْ يَكُوْنَ اِعْلاَمًا بِاَنَّهُ دَخَلَ اَوْقَارَبَ اَنْ يَدْخُلَ . وَاِنَّمَا اخْتُصَّتِ الصُّبْحُ بِذَلِكَ مِنْ بَيْنِ الصَّلَوَاتِ ِلاَنَّ الصَّلاَةَ فِى اَوَّلِ وَقْتِهَا مُرَغَّبٌ فِيْهِ وَالصُّبْحُ يَأْتِىْ غَالِبًا عَقِبَ نَوْمٍ فَنَاسَبَ اَنْ يَنْصِبَ مِنْ يُوْقِظُ النَّاسَ قَبْلَ دُخُوْلِ وَقْتِهَا لِيَتَأَهَّبُوْا وَيُدْرِكُوْا فَضِيْلَةَ اَوَّلِ الْوَقْتِ وَاللهُ اَعْلَمُ. (فتح البارى 2 : 105).

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-7 )

Masalah Tatswib(II)

Tentang Tastwib Pada Adzan Shubuh ?

Hanya saja adzan awal tidak memakai lafadh : Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum dan dilakukan di adzan shubuh. (Al-Sunan wa Al-Muthtadi’at : 49).

اِلاَّ اَنَّ اَذَانَ اْلاَوَّلِ يُجَرَّدُ مِنَ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ وَيُؤْتَى بِهَا فِى اَذَانِ الصُّبْحِ . (السنن والمبتدعات: 49).

Dari Abu Mahdzurah ia berkata : Aku bertanya : “Ya Rasulullah ajarkanlah kepadaku sunnatnya adzan”. Lalu Nabi mengajarkannya seraya bersabda : “Apabila keadaan shalat shubuh katakanlah olehmu : Al-Shalatu Khairun Min Al-Naumi; Al-Shalatu Khairun Min Al-Naumi; Allahu Akbar; Allahu Akbar; La Ilaaha Illa Allah”. (H.R. Ahmad dan Abu Dawud; Nailu Al-Authar II : 50).

وَعَنْ اَبِى مَحْذُوْرَةَ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ عَلَّمَنِى سُنَّةَ اْلاَذَانِ , فَعَلَّمَهُ , وَقَالَ : فَاِنْ كَانَتْ صَلاَةُ الصُّبْحِ قُلْتَ : اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ , اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ . (ر. احمد وابو داود – نيل الاوطار 2 : 50).

Keterangan  :

Dalam sanad hadits tersebut ada nama Muhammad bin Abdi Al-Malik bin Abi Mahdzurah, serta Harits bin Ubaid, sedangkan yang pertama tidak dikenal dan orang yang kedua jadi bahan perbincangan. (Nailu Al-Authar II : 50).

وَفِى اِسْنَادِهِ مُحَمَّدُبْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ اَبِى مَحْذُوْرَةَ وَالْحَرِثُ بْنُ عُبَيْدٍ وَاْلاَوَّلُ غَيْرُ مَعْرُوْفٍ وَالثَّانِى فِيْهِ مَقَالٌ . (نيل الاوطار 2 : 50).

Hadits-Hadits Yang Menyatakan Bahwa Tastwib Pada Adzan Awal Shubuh  :

1.  Dari Bilal r.a, ia berkata : “Rasulullah telah memerintah kepadaku untuk tidak bertatswib dalam (adzan) shalat kecuali pada shalat Fajar. (H.R. Ahmad; Al-Fathu al-Rabbani III : 16).

1.   عَنْ بِلاَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ اَمَرَنِىْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنْ لاَ اُثَوِّبَ فِى شَيْئٍ مِنَ الصَّلاَةِ اِلاَّ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ . (احمد, الفتح الربانى 3 : 16).

2.  Dari Aisyah dari Nabi saw. sesungguhnya ia berkata: “Sungguh Bilal beradzan di waktu malam, maka makanlah, dan minumlah, sampai tiba adzannya Ibnu Umi Maktum. (H.R. Bukhari; Fathu Al Bari II : 104).

2.   عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ : اِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يُؤَذِّنَ اِبْنُ اُمِّ مَكْتُوْمِ . (البخارى, فتح البارى 2 : 104).

3

Jelas sudah, bahwa adzan Bilal itu terjadi pada adzan awal shubuh. (karena yang biasa adzan shubuh ialah : Ibnu Umi Maktum).

وَقَدْ تَبَيَّنَ اَنَّ اَذَانَ بِلاَلٍ اِنَّمَا هُوَ فِى اْلاَذَانِ اْلاَوَّلِ مِنَ الصُّبْحِ .

3.  Dari Abi Mahdzurah r.a, ia berkata : “Aku suka adzan di zaman Nabi pada shalat shubuh, maka jika aku ucapkan Hayya Ala Al-Falah, lalu aku ucapkan Al-Shalaatu Khairun Min Al-Naum; Al-Shalaatu Khirun Min Al-Naum” pada adzan awal. (H.R. Ahmad, dan sanadnya shahih; Fathu Al-Rabbani III : 21).

3.   عَنْ اَبِى مَحْذُوْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ اَؤَذِّنُ فِى زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ فَاِذَا قُلْتُ : حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ قُلْتُ : اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اْلاَذَانَ اْلاَوَّلَ . (احمد وسنده جيد. فتح الربانى 3 : 21)

4.  Dari Abi Mahdzurah r.a, ia berkata : “Aku suka adzan karena perintah Rasulullah, maka aku ucapkan pada adzan fajar yang pertama (awal) Hayya Ala Al-Shalah; Hayya Ala Al-Falah / Al-Shalaatu Khairun Min Al-Naum”. Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum”. Menurut Ibnu Hazm sanadnya shahih. (Sublu Al-Salam I : 120).

4.   عَنْ اَبِى مَحْذُوْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كُنْتُ اُؤَذِّنُ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ اَقُوْلُ فِى اَذَانِ الْفَجْرِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ , قَالَ ابْنُ حَزْمٍ اِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ . (سبل السّلام 1 : 12 – النسائى 2 : 12).

5.  Diriwayatkan juga dalam Sunan Baihaqi Kubra dari hadits Abi Mahdzurah bahwa ia bertatswib di adzan awwal shubuh atas perintah Nabi. (Sublu Al-Salam I : 120).

5.   وَمِثْلُ ذَلِكَ فِى سُنَنِ الْبَيْهَقِىِّ الْكُبْرَى مِنْ حَدِيْثِ اَبِى مَحْذُوْرَةَ اَنَّهُ كَانَ يُثَوِّبُ فِى اْلاَذَانِ اْلاَوَّلِ مِنَ الصُّبْحِ بِاَمْرِهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). (سبل السّلام 1 : 12).

6.  Menurut hadits Ibnu Khuzaimah dari Anas ia berkata : “Termasuk sunnah (Nabi) apabila seorang Muadzdzin mengucapkan “Hayya Ala Al-Falah” di adzan fajar, ia mengucapkan “Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum” hadits ini telah dishahihkan Ibnu Al-Sakan.

6.   وَِلاِبْنِ حُزَيْمَةَ عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : مِنَ السُّنَّةِ اِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ فِى الْفَجْرِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ قَالَ : اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ. وَصَحَّحَهُ اِبْنُ السَّكَن.

7.  Dalam riwayat  Nasai bahwa Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum pada awal shubuh hadits ini merupakan taqyid (pengikat) terhadap riwayat-riwayat yang mutlak.

7.   وَفِى رِوَايَةِ النَّسَائِى : اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِى اْلاَذَانِ اْلاَوَّلِ مِنَ الصُّبْحِ وَفِى هَذَا تَقْيِيْدٌ لِمَا اَطْلَقَتْهُ الرِّوَايَاتُ.

Maksudnya :

Dalam satu hadits dinyatakan dengan mutlak ialah tanpa menyebut adzan awal, dan dalam hadits ini dinyatakan dengan muqayyad (terikat) dengan sebutan adzan awal. Jadi tentu saja yang kita amalkan itu termasuk muqayyadnya sesuai dengan qaidah : “Hamlul Al-Muthlaq Alaa Al-Muqayyad” menarik yang mutlak atas muqayyad.

8.  Dari Abi Sulaiman dari Abi Mahdzurah, ia berkata: “Aku mendengar ia berkata : “Bagaimana aku adzan karena perintah Nabi, maka aku ucapkan pada adzan awal shubuh, setelah “Hayya ala Al-falah; Hayya ala Al-falah; Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum - Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum; Allahu Akbar; Allahu Akbar; La Ilaha Illa Allah. (Al-Sunan Al-Kubra I : 422).

8.   عَنْ اَبِى سُلَيْمَانَ عَنْ اَبِى مَحْذُوْرَةَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ كَيْفَ اُؤَذِّنُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ اَقُوْلُ فِى اْلاَذَانِ اْلاَوَّلِ مِنَ الْفَجْرِ بَعْدَ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ . (السنن الكبرى 1 : 422).

Sesungguhnya disyariatkan tatswib itu pada adzan awal shubuh, karena adzan awwal itu untuk membangunkan yang masih tidur, sedang adzan kedua itu pemberitahuan masuknya waktu shubuh dan langsung mengajak shalat. (Sublu Al-Salam I : 120).

فَشَرْعِيَةُ التَّثْوِيْبِ اِنَّمَا هِىَ فِى اْلاَذَانِ اْلاَوَّلِ لِلْفَجْرِ ِلاَنَّهُ ِلاِيْقَاظِ النَّائِمِ وَاَمَّا اْلاَذَانُ الثَّانِى فَاِنَّهُ اِعْلاَمٌ بِدُخُوْلِ الْوَقْتِ وَدُعَاءٌ اِلَى الصَّلاَةِ . (سبل السّلام 1 : 120).

9.  Dari Ibnu Abbas r.a, ia berkata ; telah bersabda Rasulullah saw. “ fajar itu ada dua; Waktu fajar dimana haram makan dan halal shalat,san fajardiaman haram shalat, yaitu shalat shubuh dan halal padanya makan”.(HR. Ibnu Khuzaimah dan Al Hakim dan mereka berdua memandang hadits ini shahih.)

9.   عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اَلْفَجْرُ فَجْرَانِ : فَجْرٌ يُحَرِّمُ الطَّعَامَ وَتَحِلُّ فِيْهِ الصَّلاَةُ وَفَجْرٌ تَحْرُمُ فِيْهِ الصَّلاَةُ اَيْ صَلاَةُ الصُّبْحِ وَيَحِلُّ فِيْهِ الطَّعَامُ. (ر. ابن خزيمة والحاكم وصحّحاه).

10. Hadits diterima dari Saib Maula Abu Mahdurah dan ada tambahan padanya sabda Rasulullah saw.,”Apabila adzan awwal shubuh, maka ucapkanlah” Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum - Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum”.(HR. Ahmad – Fathur Rabani3 : 20)

10. عَنِ السَّائِبِ مَوْلَى أَبِى مَحْذُوْرَةَ : وَزَادَ فِيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِذَا اَذَّنْتَ بِاْلاَوَّلِ مِنَ الصُّبْحِ فَقُلْ " اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ . (احمد – فتح الرّبانى 3 : 20).

Menurut saya (Ibnu Hajar) : berdasarkan keterangan ini bahwa Al-Shalatu Khairun Min Al-Naum bukan merupakan lafadz adzan yang disyari’atkan untuk mengajak shalat dan pemberitahuan waktunya, tapi merupakan lafadz yang disyari’atkan untuk membangunkan yang tidur”.

قُلْتُ : وَعَلَى هَذَا لَيْسَ اَلصَّلاَةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ مِنَ اَلْفَاظِ اْلآَذَانِ الْمَشْرُوْعِ ِللدُّعَاءِ اِلَى الصَّلاَةِ وَاْلاَخْبَارِ بِدُخُوْلِ وَقْتِهَا. بَلْ هُوَ مِنْ اَلْفَاظِ الَّتِى شُرِعَتْ ِلاِيْقَاظِ النَّائِمِ .

Ibnu Ruslan berkata,”Hanya saja disyari’atkan tatswib pada adzan awwal fajar, sebab untuk membangunkan yang tidur. Dan adapun yang kedua untuk memberitahukan masuknya waktu shalat dan seruan untuk shalat”.(Subulus Salam 1 : 120).

قَالَ ابْنُ رُسْلاَنَ : فَشَرْعِيَّةُ التَّثْوِيْبِ اِنَّمَا هِيَ فِى اْلاَذَانِ اْلأَوَّلِ لِلْفَجْرِ ِلاَنَّهُ ِلاِيْقَاظِ النَّائِمِ وَاَمَّا الثَّانِى فَاِنَّهُ اِعْلاَمٌ بِدُخُوْلِ الْوَقْتِ وَدُعَاءٌ اِلَى الصَّلاَةِ. (سبل السّلام 1 : 120)

عن جابر رضه. قال : إنّ رسول الله ص. قال لبلال, يا بلال إذا أذّنت فترسّل فى اذانك, وإذا أقمت فأحدر واجعل بين اذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الاكل من أكله والشّارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتّى ترونى. (الترمذى : 195, البيهقى 1 : 478).

عن عليّ قال, كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمرنا أن نزتّل الاذان ونحدر الإقامة. (الدارقطنى).

إذا أذنت فترسّل, وإذا أقمت فاحذم. (البيهقى 1 : 478).

عن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أبى صعصعة أنّ أبا سعيد الخذرىّ قال له, إنّى أراك تحبّ الغنم والبادية فإذا كنت فى غنمك او باديتك فارفع صوتك بالنّداء فأنّه لاسمع صدى صوت المؤذّن ولا إنس ولاجنّ ولا شيء إلاّ شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ر. أحمد والبخارى والنسائى).

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-8 )

Hukum Menjawab Adzan Dan Lafadznya

1.   Apabila kamu mendengar adzan (panggilan) maka ucapkanlah sebagaimana yang dikatakan oleh muadzin. (H.R. Al Jama’ah).

1.     عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُوْلُوْا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ الْمُؤَذِّنُ. (الجماعة).

2.   Dari Abdullah bin Amr bin Al ‘Ash bahwasanya ia mendengar Nabi saw. bersabda, “Apabila kalian mendengar muadzin maka ucapkanlah seperti yang diucapkannya …….” (HR. Al Jama’ah kecuali Al-Bukhari dan Ibnu Majah).

2.     عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنُ فَقُوْلُوْا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ .(ر. الجماعةإلاّ البخارى وابن ماجة)

3.   Telah berkata Umar : Rasulullah saw. telah bersabda : Apabila muadzin berkata : Allahu Akbar 2x, seorang daripada kamu sambut (jawab) dengan : Allahu Akbar 2x …………………………………...…, dari pada hatinya, niscaya ia masuk surga. (H.R. Muslim).

3.     قَالَ عُمَرُ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ : اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ فَقَالَ اَحَدُكُمْ اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ ، ثُمَّ قَالَ : اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ , قَالَ : اَشْهَدُ اَنْ لاَّ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ ،  ثُمَّ قَالَ : اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ , قَالَ : اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ ، ثُمَّ قَالَ : حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ قَالَ : لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ , ثُمَّ قَالَ : حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ ، قَالَ : لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ , ثُمَّ قَالَ : اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ قَالَ : اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ : لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ , قَالَ : لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ ، مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ.(ر. مسلم)

Do’a Sesudah Adzan

Dari Jabir, sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda, “Siapa yang mengucapkan, ‘Allahumma… (yang artinya) Ya Allah, Tuhan yang mempunyai panggilan yang sempurna ini, yang mempunyai shalat yang akan didirikan ini, berikanlah kepada (Nabi) Muhammad derajat yang tinggi dan pangkat yang mulia, dan tempatkanlah dia di tempat yang terpuji yang Engkau telah janjikan, niscaya ia mendapatkan syafa’atku di hari kiamat.” (H.R. Al Jamaah, kecuali Muslim).

عَنْ جَابِرٍ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ آَتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيْلَةَ وَالْفَضِيْلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُوْدًا الَّذِيْ وَعَدْتَهُ ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ . (ر. الجماعة إلا مسلما).

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Ke-9 )

Tentang Shalawat Setelah Adzan

Dari Abdullah bin Amr bin Al ‘Ash bahwasanya ia mendengar Nabi saw. bersabda, “Apabila kalian mendengar muadzin maka ucapkanlah seperti yang diucapkannya kemudian shalawatlah atasku karena siapa yang bershalawat atasku Allah akan bershalawat atasnya 10 kali lalu mintakanlah kepada Allah Al wasilah untukku karena sesungguhnya itu suatu tempat di surga yang hanya layak bagi seorang hamba di antara hamba-hamba Allah aku berharap akulah orangnya. Siapa yang memohonkan wasilah untukku telah halal safa’atku baginya. (HR. Al Jama’ah kecuali Al-Bukhari dan Ibnu Majah).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنُ فَقُوْلُوْا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ ثُمَّ صَلُّوْا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِي الْوَسِيْلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدِ مِنْ عِبَادِ اللهِ وَأَرْجُوْ أَنْ أَكُوْنَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيْلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ. .(ر. الجماعة إلاّ البخارى وابن ماجة)

Penjelasan  :

Kemudian ketahuilah bahwa shalawat atas Nabi saw. setelah adzan tidak dengan cara-cara yang terjadi dewasa sekarang ini, tetapi dengan perlahan-perlahan serta dengan lafadh yang diajarkan Nabi kepada para shahabat, ketika mereka bertanya kepada beliau dengan ucapan : “Kami telah mengetahui bersalam padamu, maka bagaimana kami harus bershalawat padamu?” Maka Nabi menjawab kepada mereka : “Ucapkanlah oleh kamu : “Allohumma Shalli ‘Ala Muhammad …..”. (Al Hadits).

Maka cara seperti ini (dengan cara suara yang keras) adalah bid’ah yang diada-adakan. Rasulullah tidak memerintahkannya dan juga tidak pernah dilakukan di masa hidupnya walau sekalipun, tidak juga dilakukan Bilal dalam setiap kali adzannya di hadapan Nabi walau sekali saja, dan tidak pula dilakukan seorangpun dari muadzin-muadzin Nabi dan tidak dilakukan di masa Khulafa-u Al-Rasyidin sama sekali, dan tidak di zaman para shahabat yang lain, tidak di zaman Tabi’in, tidak di zaman Tabi’ Al-tabi’in, tidak di zaman Imam yang empat yang terpandang. Dan itu baru terjadi di zamannya Raja Shalihuddin dilakukan oleh seorang laki-laki sufi yang bodoh, serta perbuatan tersebut diingkari oleh para ahli ilmu. (Al-Sunan wa Al-Mubtada’at : 234).

Adapun bacaan shalawat muadzin atas Nabi saw. dengan suara yang keras seperti adzan, sehingga orang-orang yang bodoh berkeyakinan bahwa hal itu (shalawat) termasuk lafadh-lafadh adzan, maka ini adalah bid’ah sayyiat (sesat/jelek). Orang yang pertama kali mengadakannya ialah Almaliku Alshalih Najmuddin bin Yusuf pada akhir abad keenam. (Ta’liq Bulughu Almaram : 41).

اَمَّا صَلاَةُ الْمُؤَذِّنُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَوْتٍ عَالٍ مِثْلَ اْلآَذَانِ حَتَّى اعْتَقَدَ الْجَهَلَةُ مِنَ النَّاسِ اَنَّ ذَلِكَ مِنْ اَلْفَاظِ اْلآَذَانِ فَهَذَا بِدْعَةٌ سَيِّئَةٌ اَوَّلَ مِنْ اَحْدَثَهَا الْمَلِكُ صَالِحُ نَجْمُ الدِّيْنِ بْنُ يُوْسُفَ فِى اَوَاخِرِ الْقَرْنِ السَّادِسِ. (تعليق بلوغ المرام : 41).

 

Tentang Doa-Doa  ( lainnya ) Setelah Adzan

Tambahan : Addarajaturrafi’ah (derajat yang tinggi) di tengah-tengahnya adalah bid’ah, dan tambahan “Innaka La Tukhliful Mi’ad (Sesungguhnya Engkau tidak akan menyalahi janji) di akhirnya, aku tidak mengetahuinya apakah itu shahih (dari Nabi) atau tidak. (Al-Sunnanu wa Almubtadi’at : 47).

وَزِيَادَةُ : وَالدَّرَجَةُ الرَّفِيْعَةَ فِى اَثْنَائِهِ بِدْعَةٌ. وَزِيَادَةُ اِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيْعَادَ , فِى آَخِرِهِ لاَ اَعْرَفُهَا ثَابِتَةٌ اَمْ لاَ. (السنن والمبتدعات 47).

Tambahan kedua kalimat di atas (Addarajaturrafi’ah di tengah dan Innaka La Tukhliful Mi’ad di akhirnya) hanya didapatkan pada riwayat Al-Baehaqi. Pada sanad Al-Baehaqi tersebut terdapat tiga orang wari yang tidak didapatkan riwayat hidupnya di dalam kitab-kitab rijal, yaitu; Abul Abbas Muhammad bin Ya’kub , Abu Abdullah Al-Hafidz. Dan Abu Nashr Ahmad bin Ali bin Ahmad Al Fahmi. Dalam Musnad Al Imam Ahmad dengan Tahqiq oleh Syueb Al Arnuth, pada keterangannya dikatakan,”Tentang Tambahan Allohumma inni as aluka bihaqqihi hadzihidda’wati, dan di akhir do’a dengan tambahan  Innaka laa tukhliful mi’aad. Muhammad bin Auf Athoi meriwayatkan secara sendirian-ia tsiqoh- dari Ali bin Ayyasy. Sebagian Ahli ilmu memasukkan periwayatan seperti ini ke dalam lategori Syadz (Tahqiq Musnad Al Imam Ahmad 23 : 120-121).

Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Nabi saw. bersabda, “Kemudian barangsiapa mendengar seruan (adzan), kemudian mengucapkan, “Asyhadu alla ilaha ilallah wahdahu laa syarikalah wa anna muhammadan ‘abduhu wa rosuluhu, allahumma shalli ‘alaihi wa balighu darajatal wasiilata ‘indika waj’alnaa fii syafaa’atihi yaumal kiamah.” Aku bersaksi tidak ada Tuhan selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya dan sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, ya Allah! Limpahkanlah shalawat kepadanya dan sampaikanlah kepadanya derajat al Wasilah dari sisi-Mu serta jadikanlah kami dalam syafaatnya (orang-orang yang mendapat syafaat)”. Maka wajib baginya syafaat.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَبَلِّغْهُ دَرَجَةَ الْوَسِيْلَةِ عِنْدَكَ وَاجْعَلْنَا فِى شَفَاعَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجَبَتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ.

Keterangan :

Hadits ini dhaif karena pada sanadnya terdapat dua orang rawi yang dhaif , yaitu Abdullah bin Kaisan al-Marwazi Abu Mujahid dan Ishaq bin Abdullah bin Kaisan al-Marwazi. Dalam At-Tarikhul Kabir 5 : 178, Al-Bukhari menerangkan,”Telah mendengar (hadits) darinya Isa bin Musa dan al-Fadl bin Musa. Ia mempunyai anak yang diberi nama Ishaq. Ia munkar tidak termasuk ahli hadits”.

Dari Abdullah bin Dlamrah as Saluliy mengatakan, “Saya mendengar Abu Darda mengatakan, “Rasulullah saw. apabila beliau mendengar seruan (adzan), beliau mengucapkan (berdoa) “Allahumma rabba haadzihid da’watit taamati was shalaatil qaaimati shalli ‘ala muhammadin ‘abdika wa rasulika waj’alnaa fii syafaati yaumal kiyaamati” Ya Allah, Tuhan yang mempunyai seruan yang sempurna dan shalat yang ditegakan ini, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad sebagai Hamba-Mu dan Rasul-Mu dan tetapkanlah kami dalam syafaatnya pada hari Kiamat Rasulullah saw. bersabda, “Barangsiapa mengucapkan doa ini setelah adzan, Allah akan tetapkan baginya syafaatku pada hari Kiamat”. (H.R. At Thabrani, al Mu’jamul Ausath, IV : 397).

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ضَمْرَةَ السَّلُوْلِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَقُوْلُ : كَانَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ قَالَ : اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ وَاجْعَلْنَا فِى شَفَاعَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَالَ هَذَا عِنْدَ النِّدَاءِ جَعَلَهُ اللهُ فِى شَفَاعَتِيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. (ر. الطبرانى, المعجم الأوسط 4 : 397).

Keterangan :

Hadits ini pun dhaif karena pada sanadnya terdapat dua rawi yang dhaih, yaitu Sulaiman bin Abu Karimah dan Shadaqah bin Abdullah as Samini Abu Muawiyah. Ibnu Hajar menerangkan dalam kitabnya Lisanul Mizan 3 : 102,”sulaiman bin Abu Karimah adalah seorang rawi yang dinyatakan dhaif oleh Abu Hatim”.Sedang mengenai Shadaqah, Imam Muslim menyatakan,”Munkarul hadits”.begitu pula penilaian yang lainnya, lihat  Tahdzibul Kamal 13 : 133-138.

Dari Jabir bin Abdullah, sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda, “Barangsiapa membaca ketika diseru oleh yang menyeru (muadzin),” Allahumma robba hadzihid da’watit taammati was sholaatil qooimati sholli ‘ala muhammadin war dla ‘anhu ridlon laa taskhatu ba’dahu, Ya Allah, Tuhan yang mempunyai seruan yang sempurna dan shalat yang ditegakkan ini, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan ridlakanlah darinya dengan keridlaan yang tidak ada kemurkaan setelahnya, maka Allah akan mengabulkan permohonannya”. (H.R. Ahmad, Musnad al Imam Ahmad bin Hanbal, III : 337).

عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ قَالَ حِيْنَ يُنَادِي الْمُنَادِي اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَارْضَ عَنْهُ رِضًا لاَ نَسْخَطُ بَعْدَهُ اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ دَعْوَتَهُ. (ر. أحمد).

Barangsiapa membaca ketika diseru oleh Muadzin untuk shalat “Ya Allah, Tuhan yang mempunyai seruan yang sempurna dan shalat yang ditegakkan ini, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan ridlakanlah dariku dengan keridlaan yang tidak ada kemurkaan setelahnya, maka Allah yang Maha Gagah dan Maha Mulia akan mengabulkan permohonannya”.(HR. At-Thabrani-Al-Mu’jamul Autsat 1 : 157).

مَنْ قَالَ حِيْنَ يُنَادِي الْمُنَادِي بِالصَّلاَةِ اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَارْضَ عَنِّي رِضَاءً لاَ سُخْطَ بَعْدَهُ اِسْتَحَابَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ.

Keterangan :

Kedua hadits di atas pun dhaif karena pada keduanya terdapat rawi bernama Ibnu Lahi’ah, ia rawi yang dhaif.

ADZAN DAN IQOMAT

( Bagian Akhir )

Tenang Dan Tidak Terburu-Buru Bila Telah Mendengar Iqomah

Dari Abu Hurairah r.a, dari Nabi saw. bersabda: “Apabila kalian mendengar iqamat maka berjalanlah untuk shalat, dan hendaklah kalian dalam keadaan tentram dan janganlah terburu-buru, maka apa yang kamu dapati (bersama imam) maka shalatlah (kerjakan sesuai keadaan imam) dan apa yang tertinggal maka sempurnakanlah”. (H.R. Bukhari, 1: 118)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمُ اْلإِقَامَةَ فَامْشُوْا إِلَى الصَّلاَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِيْنَةِ وَالْوِقَارِ وَلاَ تُسْرِعُوْا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوْا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوْا. (ر. البخاري 1: 118)

Rasulullah saw. bersabda,”Jika makanan salah seorang dari kamu sudah dihidangkan dan shalat akan didirikan, maka dahulukanlah makan hidangan itu dan jangan tergesa-gesa sampai selesai”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar ra.).

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا وُضِعَ عَشَاءُ أَحَدِكُمْ وَأًُقِيْمَتِ الصَّلاَةُ فَابْدَأُوْا بِالْعَشَاءِ وَلاَ يَعْجَلْ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْهُ . (ر. البخارى ومسلم).

 

Antara Adzan Dan Iqomah Adalah Sa’atul Ijabah Do’a

Dari Anas bin Malik, ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, ‘Tidak akan ditolak doa antara adzan dan iqamat.” (H.R. Abu Daud).

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يُرَدَّ الدُّعَاءُ بَيْنَ اْلأَذَانِ وَاْلإِقَامَةِ. (ر. أبو داود).

Tentang Do’a Iqomah

Dari Abu Umamah atau sebagian sahabat Nabi saw. “Sesungguhnya Bilal mulai iqamat, ketika telah mengucapkan qad qamatis shalah, Nabi mengucapkan Aqamahallah wa adamaha.” (H.R. Abu Daud dan Al Baihaqi).

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ بِلاَلاً أَخَذَ فِي اْلإِقَامَةِ فَلَمَّا قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَالَ النَّبِيُّ أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا. (ر. أبو داود والبيهقي).

Tetapi hadits ini dhaif. Adapun alasannya :

-         pada sanadnya terdapat rawi yang mubham (tidak jelas), yaitu rajulun min ahlis syam.

-         Pada sanadnya terdapat rawi bernama Syahr bin Hausyab. Ibnu Hajar berkata :

“Syahr bin Hausyab Al-Asy’ari As-Syamishaduq, sering me-mursal-kan hadits, dan banyak waham.” (Taqribut Tahdzib, I : 247).

شَهْرُبْنُ حَوْشَبِ اْلاَشْعَرِيُّ الشَّامِيُّ صَدُوْقٌ كَثِيْرُ اْلإِرْسَالِ وَاْلاَوْهَامِ. (تقريب التهذيب 1 : 247).

 

Adzan Dan Iqomah Pada Shalat Jama’

Habir bin Abdullah berrkata,”…Lalu (Bilal) adzan, lalu qamat, kemudian (Rasulullah saw.) shalat, lalu (Bilal) qamat, kemudian (Rasulullah saw.) shalat, dan (Bilal) tidak shalat sunat apapun antara keduanya …” (Shahih Muslim).

قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : ...ثُمَّ أَذَّنَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا... (مسلم).

Kami pergi ke Makkah bersama Abdullah (bin Mas’ud), lalu kami tiba di Mudzalifah, lalu ia shalat dua kali shalat setiap satu shalat dengan adzan dan iqamat. (Shahih Al Bukhari, no. 1683).

خَرَجْنَا مَعَ عَبْدِ اللهِ إِلَى مَكَّةَ ثُمَّ قَدِمْنَا جَمْعًا فَصَلَّى الصَّلاَتَيْنِ كُلُّ صَلاَةٍ وَحْدَهَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ. (البخارى : 1683).

Tentang Shalat Sunat Setelah Iqomah

Dari Abu Hurairah ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda, “Tidak ada shalat setelah qamat kecuali shalat yang wajib.” (H.R. Ahmad).		عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ صَلاَةَ بَعْدَ اْلاِقَامَةِ إِلاَّ الْمَكْتُوْبَةَ. (ر. أحمد).
Kemudian ketahuilah bahwa shalawat atas Nabi saw. setelah adzan tidak dengan cara-cara yang terjadi dewasa sekarang ini, tetapi dengan perlahan-perlahan serta dengan lafadh yang diajarkan Nabi kepada para shahabat, ketika mereka bertanya kepada beliau dengan ucapan : “Kami telah mengetahui bersalam padamu, maka bagaimana kami harus bershalawat padamu?” Maka Nabi menjawab kepada mereka : “Ucapkanlah oleh kamu : “Ya Allah berilah rahmat atas Muhammad”. (Al Hadits). Maka cara seperti ini (dengan cara suara yang keras) adalah bid’ah yang diada-adakan. Rasulullah tidak memerintahkannya dan juga tidak pernah dilakukan di masa hidupnya walau sekalipun, tidak juga dilakukan Bilal dalam setiap kali adzannya di hadapan Nabi walau sekali saja, dan tidak pula dilakukan seorangpun dari muadzin-muadzin Nabi dan tidak dilakukan di masa Khulafa-u Al-Rasyidin sama sekali, dan tidak di zaman para shahabat yang lain, tidak di zaman Tabi’in, tidak di zaman Tabi’ Al-tabi’in, tidak di zaman Imam yang empat yang terpandang. Dan itu baru terjadi di zamannya Raja Shalihuddin dilakukan oleh seorang laki-laki sufi yang bodoh, serta perbuatan tersebut diingkari oleh para ahli ilmu. (Al-Sunan wa Al-Mubtada’at : 234).		ثُمَّ اَعْلَمْ اَنَّ الصَّلاَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ النِّدَاءِ لَمْ تَكُنْ بِهَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ الْمَعْلُوْمَةِ اْلآَنَ قَطْعًا بَلْ كَانَتْ سِرًّا وَبِاللَّفْظِ الْوَارِدِ الَّذِى عَلَّمَهُ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْنَمَا سَأَلُوْهُ بِقَوْلِهِمْ : قَدْ عَلِمْتَا السَّلاَمَ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّى؟ فَقَالَ لَهُمْ : قُوْلُوْا اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ .الحديث. فَهَذِهِ الْكَيْفِيَّةُ مُبْتَدِعَةٌ مُحْدَثَةٌ لَمْ يَأْمُرْبِهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ تُفْعَلْ فِى حَيَاتِهِ وَلاَ مَرَّةً وَاحِدَةً وَلَمْ يَفْعَلْهَا بِلاَلٌ فِى جَمِيْعِ تَأْذِيْنَاتِهِ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ مَرَّةً وَاحِدَةً وَلاَ اَحَدٌ مِنْ جَمِيْعِ مُؤَذِّنِى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ تُفْعَلْ فِى عَهْدِ الْخُلُفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ وَلاَ فِى عَصْرِ سَائِرِ الصَّحَابَةِ وَلاَ التَّابِعِيْنَ وَلاَ تَابِعِى التَّابِعِيْنَ وَلاَ اْْلأَئِمَّةِ اْلاَرْبَعَةِ الْمُعْتَبِرِيْنَ وَاِنَّمَا حَدَثَتْ فِى عَصْرِ الْمَلِكِ صَلاَحِ الدِّيْنِ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنَ الْجَاهِلِيْنَ الْمُتَصَوِّفِيْنَ وَاَنْكَرَهَا بَعْضُ اَهْلِ الْعِلْمِ الْعَامِلِيْنَ. (السنن والمبتدعات ص : 234).

Muhammad bin Ali al Marwazi menceritakan kepada kami, (ia berkata), Abu Ad Darda Abdul Aziz bin Munayyab menceritakan kepada kami, Ishaq bin Abdullah bin Kaisan menceritakan kepada kami, dari ayahnya dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Nabi saw. bersabda, “Kemudian barangsiapa mendengar seruan (adzan), kemudian mengucapkan, “Asyhadu alla ilaha ilallah wahdahu laa syarikalah wa anna muhammadan ‘abduhu wa rosuluhu, allahumma shalli ‘alaihi wa balighu darajatal wasiilata ‘indika waj’alnaa fii syafaa’atihi yaumal kiamah.” Aku bersaksi tidak ada Tuhan selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya dan sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya, ya Allah! Limpahkanlah shalawat kepadanya dan sampaikanlah kepadanya derajat al Wasilah dari sisi-Mu serta jadikanlah kami dalam syafaatnya (orang-orang yang mendapat syafaat)”. Maka wajib baginya syafaat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ ثَنَا أَبُوْ الدَّرْدَاءِ عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ الْمُنِيْبِ ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَبَلِّغْهُ دَرَجَةَ الْوَسِيْلَةِ عِنْدَكَ وَاجْعَلْنَا فِى شَفَاعَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجَبَتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ.